٤٩٤٤: حارث بن ازمع نے حضرت عمر (رض) کو کہا کہ کیا ہمارے مال ہماری قسموں کو دور نہیں کرتے اور کیا ہماری قسمیں ہمارے مالوں کی وجہ سے دفع نہیں ہوتیں آپ نے فرمایا نہیں اور آپ نے ان پر دیت کو لازم کردیا۔
فریق اوّل کا استدلال : انھوں نے حضرت سہل بن ابو حثمہ (رض) والی روایت سے استدلال کیا جس کو ہم نے گزشتہ باب میں مختلف اسناد سے ذکر کیا۔
فریق ثانی کا قول : صرف مدعیٰ علیہم قسم اٹھائیں جب وہ قسم اٹھالیں تو اب وہ تاوان ادا کریں انھوں نے اس روایت میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مدعیوں کو یہ فرمانا : ” اتحلفون وتستحقون “ یہ بطور انکار تھا کہ کیا تم صرف قسم کھا کر اپنے مقتول کے حقدار بنتے ہو۔ یعنی مطلب یہ تھا کہ کیا فقط دعویٰ سے مستحق بننا چاہتے ہو (ایسا نہ ہوگا دلیل چاہیے) اور اس کی تفصیل اس طرح ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے فرمایا کیا یہودی پچاس قسموں کے ساتھ تم سے برأت حاصل کرلیں کہ وہ یہ کہیں اللہ کی قسم ! ہم نے قتل نہیں کیا تو انصار نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! ہم کافروں کی قسم کیسے قبول کرلیں۔ تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! نے فرمایا کیا پھر تم قسم کھا کر اس کے مستحق بننا چاہتے ہو ؟ یعنی اس میں شبہ نہیں کہ یہودی کافر ہیں۔ لیکن ان کے خلاف دعویٰ میں تم صرف ان کو قسم دے سکتے ہو۔ تو باوجود تمہارے مسلمان ہونے کے جس طرح تم صرف قسم سے دیت کے مستحق نہیں ہوسکتے۔ تو یہود کے خلاف بھی تمہارے دعویٰ سے فقط قسم ان پر لازم ہوگی اور کوئی چیز واجب نہ ہوگی۔
اس مؤقف کی دلیل : اس دعویٰ کی صحت پر حضرت عمر (رض) کا وہ فیصلہ شاہد ہے جو آپ نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد صحابہ کرام کی موجودگی میں کیا اور ان میں سے کسی نے بھی ان پر انکار نہیں کیا اور یہ بات ناممکن ہے کہ انصار کو اس بات کا علم ہو اور پھر انھوں نے خبر نہ دی ہو خصوصاً حضرت محیصہ (رض) جیسے لوگ جو ان دنوں زندہ تھے اور سہل بن ابو حثمہ (رض) بھی زندہ تھے انھوں نے اس فیصلہ فاروقی پر یہ نہیں کہا کہ فیصلہ اس طرح نہیں بلکہ اس طرح ہے کہ آپ نے یہودیوں کے خلاف اور ہمارے حق میں فیصلہ دیا تھا۔ (ان کا نہ کہنا درستی کی واضح دلیل ہے) روایت عمر (رض) یہ ہے۔
امام طحاوی (رح) فرماتے ہیں کہ اگر کسی قوم کے محلہ میں مقتول پایا جائے تو وہاں اس قسم کی کیا صورت ہوگی جو کہ لازم ہوچکی ہے علماء کی ایک جماعت کا قول یہ ہے کہ جن کے خلاف دعویٰ ہے یعنی مدعیٰ علیہ قسم کھائیں کہ اللہ تعالیٰ کی قسم ! ہم نے قتل نہیں کیا اور اگر وہ قسم سے انکار کریں تو پھر مدعی لوگوں سے قسم لی جائے گی وہ اپنے دعویٰ کے مستحق ہوں گے۔ فریق اوّل نے حضرت سہل بن ابو حثمہ (رض) والی روای سے استدلال کیا جس کو ہم نے گزشتہ باب میں مختلف اسناد سے ذکر کیا۔ فریق ثانی کا کہنا ہے کہ صرف مدعیٰ علیہم قسم اٹھائیں جب وہ قسم اٹھالیں تو اب وہ تاوان ادا کریں انھوں نے اس روایت میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مدعیوں کو یہ فرمایا۔ ” اتحلفون وتستحقون “ یہ بطور انکار تھا کہ کیا تم صرف قسم کھا کر اپنے مقتول کے حقدار بنتے ہو۔ یعنی مطلب یہ تھا کہ کیا فقط دعویٰ سے مستحق بننا چاہتے ہو (ایسا نہ ہوگا دلیل چاہیے) اور اس کی تفصیل اس طرح ہے کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے فرمایا کیا یہودی پچاس قسموں کے ساتھ تم سے برأت حاصل کرلیں کہ وہ یہ کہیں اللہ کی قسم ! ہم نے قتل نہیں کیا تو انصار نے کہا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! ہم کافروں کی قسم کیسے قبول کرلیں۔ تو جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! نے فرمایا کیا پھر تم قسم کھا کر اس کے مستحق بننا چاہتے ہو ؟ یعنی اس میں شبہ نہیں کہ یہودی کافر ہیں۔ لیکن ان کے خلاف دعویٰ میں تم صرف ان کو قسم دے سکتے ہو۔ تو باوجود تمہارے مسلمان ہونے کے جس طرح تم صرف قسم سے دیت کے مستحق نہیں ہوسکتے۔ تو یہود کے خلاف بھی تمہارے دعویٰ سے فقط قسم ان پر لازم ہوگی اور کوئی چیز واجب نہ ہوگی۔ اس مؤقف کی دلیل : اس دعویٰ کی صحت پر حضرت عمر (رض) کا وہ فیصلہ شاہد ہے جو آپ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد صحابہ کرام کی موجودگی میں کیا اور ان میں سے کسی نے بھی ان پر انکار نہیں کیا اور یہ بات ناممکن ہے کہ انصار کو اس بات کا علم ہو اور پھر انھوں نے خبر نہ دی ہو خصوصاً حضرت محیصہ (رض) جیسے لوگ جو ان دنوں زندہ تھے اور سہل بن ابو حثمہ (رض) بھی زندہ تھے انھوں نے اس فیصلہ فاروقی پر یہ نہیں کہا کہ فیصلہ اس طرح نہیں بلکہ اس طرح ہے کہ آپ نے یہودیوں کے خلاف اور ہمارے حق میں فیصلہ دیا تھا۔ (ان کا نہ کہنا درستی کی واضح دلیل ہے) روایت عمر (رض) یہ ہے۔