٥٦٢٨: ابو صالح سمان کہتے ہیں کہ میں نے ابو سعید خدری (رض) سے کہا تم بیع صرف میں تفاضل کو روکتے ہو اور ابن عباس (رض) اس کی اجازت دیتے ہیں۔ تو ابو سعید کہنے لگے میں ابن عباس (رض) سے ملا اور میں نے ان سے پوچھا تم بیع صرف میں تفاضل کا جو فتویٰ دیتے ہو اس کی کیا حقیقت ہے ؟ کیا تم نے کتاب اللہ میں کوئی چیز پائی یا جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کچھ سنا ہے ؟ تو وہ کہنے لگے تمہیں جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مجھ سے زیادہ صحبت حاصل ہے میں قرآن مجید میں تو وہی پڑھتا ہوں جو تم پڑھتے ہو لیکن اسامہ بن زید نے مجھے بیان کیا کہ جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ربا صرف قرض میں ہے۔ امام طحاوی (رح) کہتے ہیں : بعض لوگوں کا خیال یہ ہے کہ سونا ‘ سونے کے بدلے اور چاندی چاندی کے بدلے دو مثل ایک مثل کے بدلے لے سکتے ہیں جبکہ نقد ہو۔ انھوں نے اسامہ بن زید (رض) کی اس روایت کو دلیل بنایا ہے۔ چاندی چاندی کے بدلے اور سونا سونے کے بدلے برابر برابر اور دست بدست لے دے سکتے ہیں۔ فریق اوّل کے مؤقف کا جواب یہ ہے کہ ابن عباس (رض) کی یہ روایت جس کو اسامہ بن زید (رض) سے روایت کیا گیا اس سے قرآن مجید میں مذکور ربا مراد ہے جس کی اصل ادھار پر تھی اور اس کی مثال اس طرح ہے کہ کسی آدمی کا اپنے ساتھی پر قرض ہوتا وہ اسے کہتا تم مجھے قرض کے سلسلہ میں اتنی اتنی مہلت اتنے دراہم کے بدلے میں دے دو جو تمہارے قرض میں شامل کردیئے جائیں گے۔ تو گویا وہ وقت مال کے بدلے خریدتا۔ پس جناب باری تعالیٰ نے اس سے منع کرتے ہوئے فرمایا ” یا ایہا الذین امنوا اتقوا اللہ وذروا مابقی من الربوا ان کنتم مؤمنین “ (البقرہ۔ ٢٧٨) پھر سنت نے اس کے بعد تفاضل میں ربا کو حرام قرار دیا۔ سونا بدلے سونے کے اور چاندی کے بدلے چاندی اور تمام مکیلی اور موزونی اشیاء میں تفاضل کو حرام قرار دیا گیا جیسا کہ عبادہ بن صامت (رض) نے جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت نقل کی ہے جو کہ باب ” بیع الحنطۃ بالشعیر “ میں گزری یہ وہ ربا ہے جس کو سنت سے حرام کیا اور اس سلسلہ میں متواتر روایات جناب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مروی ہوئیں جن سے حجت قائم ہوگئی۔ اب رہی یہ بات کہ اس کا کیا ثبوت ہے کہ ان روایات میں جس رباء کی حرمت کا تذکرہ ہے وہ ابن عباس (رض) عن اسامہ بن زید (رض) سے منقول روایت والے ربا سے الگ ہے۔ ابن عباس (رض) کا ابو سعید کی بات سن کر رجوع کرنا۔ اگر وہ روایات جو ابو سعید (رض) نے بیان کی اور اسامہ بن زید (رض) کی روایت کا ایک مفہوم ہوتا تو وہ ان کے ہاں اسامہ بن زید کی روایت سے مقدم نہ ہوتی مگر ان کو اس ربا کی حرمت کا اس وقت تک علم نہ تھا یہاں تک کہ ابو سعید (رض) نے ان کو روایت بیان کی۔ پس انھوں نے معلوم کرلیا کہ اسامہ (رض) کی روایت میں مذکور ربا اس سے مختلف ہے جو ابو سعید (رض) کی روایت میں وارد ہے جو کہ جناب نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مروی ہے۔